《金剛經》全文

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

白話我是這樣聽說的。有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園，同在一起的有一千二百五十位大比丘。到了吃飯的時候，世尊穿好法衣，拿著飯缽，走進舍衛大城去乞食。在城裡挨家挨戶乞食完畢，回到住處。吃完飯，收好法衣和飯缽，洗了腳，鋪好座位，坐了下來。

善現啟請分第二『善現長老，啟請佛訓』

時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

白話這時，長老須菩提在大眾當中站了起來，袒露出右肩，右膝跪在地上，雙手合掌，恭恭敬敬地對佛說：“實在難得，世尊！如來善於護念各位菩薩，善於囑付各位菩薩。世尊！善男子、善女人如果發了阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺之心），應當怎樣安住？應當怎樣降伏自己的心呢？”

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

白話佛說：“問得好，問得好。須菩提！正如你所說的，如來善於護念各位菩薩，善於囑付各位菩薩。你現在好好聽著，我來為你說：善男子、善女人發了阿耨多羅三藐三菩提心，應當這樣安住，這樣降伏自己的心。”

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

白話（須菩提說：）“是的，世尊！我們樂意聽您講。”

大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

白話佛告訴須菩提：“各位菩薩摩訶薩（大菩薩），應當這樣降伏自己的心：一切眾生——不論是卵生的、胎生的、溼生的、化生的；不論是有形的、無形的；不論是有想的、無想的，還是非有想非無想的——我都使他們進入無餘涅槃而得到度化。就這樣度化了無量、無數、無邊的眾生，可是實際上並沒有眾生得到度化。為什麼呢？須菩提！如果菩薩還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是真正的菩薩。”

妙行無住分第四『奧妙之行，本無住著』

「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。」

白話“再說，須菩提！菩薩對於法，應當無所執著地去行佈施。就是說，不執著於色而行佈施，不執著於聲、香、味、觸、法而行佈施。須菩提！菩薩應當這樣佈施，不執著於相。為什麼呢？如果菩薩不執著於相而行佈施，他的福德就不可估量。”

「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？東方的虛空，可以估量嗎？”

「不也，世尊！」

白話“不可以，世尊！”

「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」

白話“須菩提！南方、西方、北方，以及四維、上下的虛空，可以估量嗎？”

「不也，世尊！」

白話“不可以，世尊！”

「須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

白話“須菩提！菩薩不執著於相而行佈施，他的福德也像虛空一樣不可估量。須菩提！菩薩只應按我所教導的這樣安住。”

如理實見分第五『自如之理，乃見真實』

「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」

白話“須菩提，你覺得怎麼樣？可以憑身體的相貌見到如來嗎？”

「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

白話“不可以，世尊，不可以憑身體的相貌見到如來。為什麼呢？如來所說的身相，並不是真正的身相。”

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

白話佛告訴須菩提：“凡是一切相，都是虛妄的。如果能見到一切相都不是真實的相，就見到如來了。”

正信希有分第六『生正信心，最為希有』

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

白話須菩提對佛說：“世尊！將來會不會有眾生，聽到您這樣的言說章句，能生起真實的信心呢？”

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

白話佛告訴須菩提：“不要這樣說。如來滅度之後，後五百歲（末世）之中，會有持戒修福的人，能對這些章句生起信心，把它當作真實的道理。應當知道，這樣的人不是在一尊佛、兩尊佛、三四五尊佛那裡種下的善根，而是在無量千萬尊佛那裡種下了善根。聽到這些章句，哪怕只是一念之間生起清淨的信心，須菩提！如來全都知道、全都看見，這些眾生將得到無量的福德。為什麼呢？因為這些眾生不再有我相、人相、眾生相、壽者相。”

「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」

白話“沒有法相，也沒有非法相。為什麼呢？這些眾生如果心裡執取了相，就是執著了我、人、眾生、壽者。”

「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」

白話“如果執取法相，就是執著了我、人、眾生、壽者。為什麼呢？如果執取非法相，也是執著了我、人、眾生、壽者。所以不應當執取法，也不應當執取非法。正因為這個道理，如來常說：你們比丘，應當知道我所說的法，就像船筏的比喻——法尚且應當捨棄，何況不是法呢。”

無得無說分第七『空則無得，寂則無說』

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如來證得了阿耨多羅三藐三菩提嗎？如來有所說法嗎？”

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法。皆不可取、不可說；非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

白話須菩提說：“按我理解佛所說的意思，並沒有一個固定的法，名叫‘阿耨多羅三藐三菩提’，也沒有一個固定的法，可以讓如來講說。為什麼呢？如來所說的法，都不可以執取、不可以言說；它既不是法，也不是非法。為什麼這樣說呢？一切賢聖，都是憑藉無為法而顯示出（果位的）差別。”

依法出生分第八『諸佛之法，依此生出』

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如果有人拿裝滿三千大千世界的七寶來做佈施，這個人所得的福德，多不多呢？”

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」

白話須菩提說：“很多，世尊！為什麼呢？因為這福德並不是福德的自性，所以如來說他福德多。”

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」

白話“如果又有人，對這部經能夠領受持誦，哪怕只是其中的四句偈等，還為別人講解，他所得的福德勝過前面那個人。為什麼呢？須菩提！一切諸佛，以及諸佛的阿耨多羅三藐三菩提法，都是從這部經裡生出來的。須菩提！所說的佛法，其實並不是佛法，只是名叫佛法。”

一相無相分第九『只此一相，本來無形』

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？須陀洹會不會這樣想：‘我得到須陀洹果了’呢？”

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

白話須菩提說：“不會，世尊！為什麼呢？須陀洹名叫‘入流’，其實並沒有所入——不進入色、聲、香、味、觸、法，這才叫須陀洹。”

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？斯陀含會不會這樣想：‘我得到斯陀含果了’呢？”

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

白話須菩提說：“不會，世尊！為什麼呢？斯陀含名叫‘一往來’，其實並沒有往來，這才叫斯陀含。”

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？阿那含會不會這樣想：‘我得到阿那含果了’呢？”

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

白話須菩提說：“不會，世尊！為什麼呢？阿那含名叫‘不來’，其實並沒有不來，所以叫阿那含。”

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？阿羅漢會不會這樣想：‘我得到阿羅漢道了’呢？”

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

白話須菩提說：“不會，世尊！為什麼呢？實際上並沒有一個法，名叫阿羅漢。世尊！如果阿羅漢這樣想：‘我得到阿羅漢道了’，那就是執著了我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得到無諍三昧（與世無爭的禪定），在人中是第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我並不這樣想：‘我是離欲阿羅漢。’世尊！我如果這樣想：‘我得到阿羅漢道了’，世尊就不會說須菩提是喜好在寂靜處修行的人了。正因為須菩提實際上無所修行，才名叫須菩提、是喜好寂靜修行的人。”

莊嚴淨土分第十『成就莊嚴，淨明心地』

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」

白話佛告訴須菩提：“你覺得怎麼樣？如來從前在燃燈佛那裡，在法上有所得嗎？”

「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

白話（須菩提說：）“沒有，世尊！如來在燃燈佛那裡，在法上實在無所得。”

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？菩薩莊嚴佛土嗎？”

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

白話“不，世尊！為什麼呢？所謂莊嚴佛土，並不是真正的莊嚴，只是名叫莊嚴。”

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

白話“所以，須菩提！各位菩薩摩訶薩，應當這樣生起清淨心：不應當執著於色而生心，不應當執著於聲、香、味、觸、法而生心，應當無所執著而生起這心。”

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

白話“須菩提！打個比方，有一個人，身體像須彌山王那樣高大，你覺得怎麼樣？這個身體算大嗎？”

須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

白話須菩提說：“很大，世尊！為什麼呢？佛所說的並不是真實的身，只是名叫大身。”

無為福勝分第十一『修無為福，勝於佈施』

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」

白話“須菩提！像恆河裡所有的沙數那麼多條恆河，就拿這些恆河來說，你覺得怎麼樣？這些恆河的沙，多不多呢？”

須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」

白話須菩提說：“很多，世尊！光是那些恆河就多得無數，何況是其中的沙。”

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？」

白話“須菩提！我現在如實告訴你：如果有善男子、善女人，拿七寶裝滿像恆河沙數那麼多的三千大千世界，用來佈施，得到的福德多不多？”

須菩提言：「甚多，世尊！」

白話須菩提說：“很多，世尊！”

佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

白話佛告訴須菩提：“如果善男子、善女人，對這部經，哪怕只是領受持誦其中的四句偈等，還為別人講解，那麼這福德，勝過前面佈施的福德。”

尊重正教分第十二『受持正教，天人尊重』

「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

白話“再說，須菩提！在講說這部經乃至四句偈等的地方，應當知道，這個地方，世間一切天、人、阿修羅，都應當前來供養，就像供養佛的塔廟一樣。何況有人能把全經領受、持誦。須菩提！應當知道，這樣的人成就了最上、第一、稀有的法；這部經典所在的地方，就等同於有佛在那裡，或者有佛所尊重的弟子在那裡。”

如法受持分第十三『當如此法，承受奉持』

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

白話這時，須菩提對佛說：“世尊！這部經應當叫什麼名字？我們應當怎樣奉持它？”

佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

白話佛告訴須菩提：“這部經名叫《金剛般若波羅蜜》，就憑這個名字，你應當奉持它。為什麼呢？須菩提！佛所說的般若波羅蜜，其實並不是般若波羅蜜，只是名叫般若波羅蜜。須菩提！你覺得怎麼樣？如來有所說法嗎？”

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

白話須菩提對佛說：“世尊！如來無所說法。”

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？三千大千世界裡所有的微塵，算多嗎？”

須菩提言：「甚多，世尊！」

白話須菩提說：“很多，世尊！”

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

白話“須菩提！這些微塵，如來說它們並不是微塵，只是名叫微塵。如來說：世界並不是世界，只是名叫世界。須菩提！你覺得怎麼樣？可以憑三十二相見到如來嗎？”

「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

白話“不可以，世尊！不可以憑三十二相見到如來。為什麼呢？如來所說的三十二相，其實並不是相，只是名叫三十二相。”

「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

白話“須菩提！如果有善男子、善女人，用像恆河沙數那麼多的身命來做佈施；如果又有人，對這部經，哪怕只是領受持誦其中的四句偈等，還為別人講解，他的福德更多！”

離相寂滅分第十四『離諸形相，自得寂滅』

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

白話這時，須菩提聽了這部經的講述，深深領會了其中的義理，感動得流淚哭泣，對佛說：“實在難得，世尊！佛講說這樣深奧的經典，我自從過去得到慧眼以來，從未聽過這樣的經。世尊！如果再有人，聽到這部經，信心清淨，就會產生實相；應當知道，這樣的人成就了第一稀有的功德。世尊！這所謂的實相，其實並不是相，所以如來說它名叫實相。世尊！我今天聽到這樣的經典，能相信、理解、領受、持誦，不算難得；如果在將來世、後五百歲（末世），有眾生聽到這部經，能相信、理解、領受、持誦，這樣的人才是第一稀有。為什麼呢？這個人沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。為什麼這樣說呢？我相，其實並不是相；人相、眾生相、壽者相，其實都並不是相。為什麼呢？離開一切相，才叫作諸佛。”

佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅密。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔，節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。」

白話佛告訴須菩提：“是這樣，是這樣！如果再有人，聽到這部經，不驚慌、不恐怖、不畏懼，應當知道，這個人非常稀有。為什麼呢？須菩提！如來所說第一波羅蜜，其實並不是第一波羅蜜，只是名叫第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說它並不是忍辱波羅蜜，只是名叫忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提！就像我過去被歌利王割截身體的時候，我在那時候，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。為什麼呢？我在往昔被一節一節肢解的時候，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，就會生起嗔恨心。須菩提！我又想起過去五百世，我做忍辱仙人的時候，在那些世裡，我都沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。所以須菩提！菩薩應當離開一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應當執著於色而生心，不應當執著於聲、香、味、觸、法而生心，應當生起無所執著的心。如果心有所執著，那就不是真正的安住。”

「是故佛說：菩薩心不應住色佈施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

白話“所以佛說：菩薩的心不應當執著於色而行佈施。須菩提！菩薩為了利益一切眾生，應當這樣佈施。如來說：一切的相，其實都並不是相。又說：一切眾生，其實並不是眾生。須菩提！如來是說真話的、說實話的、說如實之話的、不說誑話的、不說虛異之話的。”

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。」

白話“須菩提！如來所得到的法，這個法沒有實在，也沒有虛妄。須菩提！如果菩薩心裡執著於法而行佈施，就像人走進黑暗之中，什麼都看不見；如果菩薩心裡不執著於法而行佈施，就像人有眼睛，在日光照耀下，能看見種種景象。”

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

白話“須菩提！在將來的世裡，如果有善男子、善女人，能對這部經領受、持誦、讀誦，如來憑佛的智慧，全都知道這樣的人，全都看見這樣的人，他們都將成就無量無邊的功德。”

持經功德分第十五『受持此經，功德無量』

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫，以身佈施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」

白話“須菩提！如果有善男子、善女人，早晨用像恆河沙數那麼多的身體來佈施，中午又用像恆河沙數那麼多的身體來佈施，傍晚也用像恆河沙數那麼多的身體來佈施，這樣經過無量百千萬億劫，用身體佈施；如果又有人，聽到這部經典，信心不違逆，他所得的福德勝過前面那個人，何況是書寫、領受、持誦、讀誦、為人解說呢。”

「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」

白話“須菩提！總而言之，這部經有不可思議、不可估量、無邊的功德。如來是為發大乘心的人講的，為發最上乘心的人講的。如果有人能領受、持誦、讀誦，廣泛地為別人講解，如來全都知道這樣的人，全都看見這樣的人，他們都將成就不可估量、不可稱量、沒有邊際、不可思議的功德。”

「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦，為人解說。」

白話“這樣的人，就等於是擔當起了如來的阿耨多羅三藐三菩提。為什麼呢？須菩提！如果有人喜好小法，執著於我見、人見、眾生見、壽者見，那他對這部經就不能聽受、讀誦、為人解說。”

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」

白話“須菩提！無論在什麼地方，只要有這部經，世間一切天、人、阿修羅，都應當供養它；應當知道，這個地方就是一座塔，都應當恭敬，行禮繞行，用種種花香散佈在這個地方。”

能淨業障分第十六『若能清淨，業障盡消』

「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

白話“再說，須菩提！善男子、善女人，領受、持誦、讀誦這部經，如果被人輕視侮辱，這個人因為前世的罪業，本應當墮入惡道，但由於今世被人輕賤的緣故，前世的罪業就得以消滅，將來會得到阿耨多羅三藐三菩提。”

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」

白話“須菩提！我想起在過去無量阿僧祇劫（極長的時間）裡，在燃燈佛之前，我曾遇見八百四千萬億那由他尊佛，全都供養承事，沒有一尊空過的；如果又有人，在後來的末世，能領受、持誦、讀誦這部經，他所得到的功德，與我供養那些佛的功德相比，百分不及一，千萬億分不及一，乃至用算數和譬喻都無法相比。”

「須菩提！若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議！」

白話“須菩提！如果善男子、善女人，在後來的末世，有領受、持誦、讀誦這部經的，所得的功德，我如果詳細講說，有人聽了，或許心裡會狂亂，狐疑不信。須菩提！應當知道，這部經的義理不可思議，果報也不可思議！”

究竟無我分第十七『成佛究竟，本無我相』

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

白話這時，須菩提對佛說：“世尊！善男子、善女人發了阿耨多羅三藐三菩提心，應當怎樣安住？應當怎樣降伏自己的心？”

佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

白話佛告訴須菩提：“善男子、善女人發了阿耨多羅三藐三菩提心的人，應當生起這樣的心念：我應當度化一切眾生。當一切眾生都度化完畢之後，實際上並沒有一個眾生被真正度化。為什麼呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，那就不是菩薩。為什麼這樣說呢？須菩提！實際上並沒有一個法，叫作發阿耨多羅三藐三菩提心的人（發心者並無實體）。”

「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如來在燃燈佛那裡，有沒有一個法，得到阿耨多羅三藐三菩提呢？”

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

白話（須菩提說：）“沒有，世尊！按我理解佛所說的意思，佛在燃燈佛那裡，並沒有一個法，得到阿耨多羅三藐三菩提。”

佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

白話佛說：“是這樣，是這樣！須菩提！確實沒有一個法，使如來得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如果有一個法，使如來得到阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛就不會給我授記說：‘你在來世，將會成佛，名號為釋迦牟尼。’正因為實際上沒有一個法得阿耨多羅三藐三菩提，所以燃燈佛給我授記，這樣說道：‘你在來世，將會成佛，名號為釋迦牟尼。’為什麼呢？所謂如來，就是諸法如實之義（一切法如其本來的樣子）。”

「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

白話“如果有人說：如來得到了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實際上並沒有一個法，使佛得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得到的阿耨多羅三藐三菩提，在這其中沒有實在，也沒有虛妄。所以如來說：一切法都是佛法。須菩提！所說的一切法，其實並不是一切法，所以名叫一切法。”

「須菩提！譬如人身長大。」

白話“須菩提！好比說人的身形高大。”

須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」

白話須菩提說：“世尊！如來說人身高大，其實那並不是大身，只是名叫大身。”

「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」

白話“須菩提！菩薩也是這樣。如果有人這樣說：我應當度化無量眾生，那他就不叫菩薩。為什麼呢？須菩提！實際上並沒有一個法，名叫菩薩。所以佛說一切法，都沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者。”

「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

白話“須菩提！如果菩薩這樣說：‘我應當莊嚴佛土’，那他就不叫菩薩。為什麼呢？如來所說的莊嚴佛土，其實並不是莊嚴，只是名叫莊嚴。”

「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」

白話“須菩提！如果菩薩通達無我的道理、通達法的實相，如來說他名叫真正的菩薩。”

一體同觀分第十八『萬法歸一，更無異觀』

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如來有肉眼嗎？”

「如是，世尊！如來有肉眼。」

白話“是的，世尊！如來有肉眼。”

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如來有天眼嗎？”

「如是，世尊！如來有天眼。」

白話“是的，世尊！如來有天眼。”

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如來有慧眼嗎？”

「如是，世尊！如來有慧眼。」

白話“是的，世尊！如來有慧眼。”

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如來有法眼嗎？”

「如是，世尊！如來有法眼。」

白話“是的，世尊！如來有法眼。”

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如來有佛眼嗎？”

「如是，世尊！如來有佛眼。」

白話“是的，世尊！如來有佛眼。”

「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？恆河裡所有的沙，佛說它們是沙嗎？”

「如是，世尊！如來說是沙。」

白話“是的，世尊！如來說它們是沙。”

「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？像一條恆河裡所有的沙數那麼多條恆河，這些恆河裡所有的沙數那麼多的佛世界，就有這麼多，算多嗎？”

「甚多，世尊。」

白話“很多，世尊。”

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

白話佛告訴須菩提：“那些國土中所有的眾生，各種各樣的心念，如來全都知道。為什麼呢？如來所說：種種心都並不是心，只是名叫心。為什麼這樣說呢？須菩提！過去的心抓不住，現在的心抓不住，未來的心也抓不住。”

法界通化分第十九『法身遍界，通化無邊』

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人以是因緣，得福多不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如果有人拿裝滿三千大千世界的七寶來做佈施，這個人因為這個因緣，得到的福多嗎？”

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

白話“是的，世尊！這個人因為這個因緣，得到的福很多。”

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

白話“須菩提！如果福德是實有的話，如來就不會說他得到的福德多；正因為福德沒有實體，如來才說他得到的福德多。”

離色離相分第二十『色相皆妄，離妄見性』

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？佛可以憑完備的色身來見（認識）嗎？”

「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

白話“不可以，世尊！如來不應當憑完備的色身來見。為什麼呢？如來所說的具足色身，其實並不是具足色身，只是名叫具足色身。”

「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？如來可以憑具足的諸相來見嗎？”

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足。是名諸相具足。」

白話“不可以，世尊！如來不應當憑具足的諸相來見。為什麼呢？如來所說的諸相具足，其實並不是具足，只是名叫諸相具足。”

非說所說分第二十一『法無可說，所說非法』

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

白話“須菩提！你不要以為如來會這樣想：‘我應當有所說法。’不要這樣想。為什麼呢？如果有人說：如來有所說法，那就是誹謗佛，因為他不能理解我所說的意思。須菩提！所謂說法的人，並沒有法可以說，只是名叫說法。”

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

白話這時，慧命須菩提對佛說：“世尊！將來會不會有眾生，在未來世聽到這樣講的法，能生起信心呢？”

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

白話佛說：“須菩提！他們不是眾生，也不是不眾生。為什麼呢？須菩提！所謂的眾生眾生，如來說他們並不是眾生，只是名叫眾生。”

無法可得分第二十二『悟性空故，無法可得』

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？」

白話須菩提對佛說：“世尊！佛得到阿耨多羅三藐三菩提，是無所得嗎？”

佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

白話佛說：“是這樣，是這樣。須菩提！我在阿耨多羅三藐三菩提上，乃至沒有一點點法可以得到，這才名叫阿耨多羅三藐三菩提。”

淨心行善分第二十三『以清淨心，行諸善法』

「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名『阿耨多羅三藐三菩提』；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

白話“再說，須菩提！這個法是平等的，沒有高下之分，這才名叫‘阿耨多羅三藐三菩提’；憑著無我、無人、無眾生、無壽者，修行一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所說的善法，如來說它其實並不是善法，只是名叫善法。”

福智無比分第二十四『福智甚大，無物可比』

「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」

白話“須菩提！如果把三千大千世界中所有須彌山王那麼多的七寶堆積起來，有人拿來做佈施；如果有人對這部《般若波羅蜜經》，哪怕只是四句偈等，能領受、持誦、讀誦、為別人講解，那麼前面佈施的福德，比這百分不及一，百千萬億分不及一，乃至用算數和譬喻都無法相比。”

化無所化分第二十五『聖凡同性，化無所化』

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？你們不要以為如來會這樣想：‘我應當度化眾生。’須菩提！不要這樣想。為什麼呢？實際上並沒有眾生被如來度化。如果有眾生被如來度化，如來就有了我、人、眾生、壽者。須菩提！如來所說的‘有我’，其實並不是有我，只是凡夫之人以為有我。須菩提！所謂的凡夫，如來說他並不是凡夫，只是名叫凡夫。”

法身非相分第二十六『清淨法身，非屬相貌』

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

白話“須菩提！你覺得怎麼樣？可以憑三十二相來觀察如來嗎？”

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

白話須菩提說：“是的！是的！憑三十二相觀察如來。”

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」

白話佛說：“須菩提！如果憑三十二相來觀察如來，那麼轉輪聖王就是如來了。”

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。」

白話須菩提對佛說：“世尊！按我理解佛所說的意思，不應當憑三十二相來觀察如來。”

爾時，世尊而說偈言：

白話這時，世尊說了一首偈：

「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

白話“如果憑色相見我，憑音聲求我，這個人走的是邪道，不能見到如來。”

無斷無滅分第二十七『依法修持，不應斷滅』

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」

白話“須菩提！你如果這樣想：‘如來不是憑具足相，才得到阿耨多羅三藐三菩提的。’須菩提！不要這樣想：‘如來不是憑具足相，得到阿耨多羅三藐三菩提。’”

「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。」

白話“須菩提！你如果這樣想：發阿耨多羅三藐三菩提心的人，說一切法都是斷滅的。不要這樣想！為什麼呢？發阿耨多羅三藐三菩提心的人，對於法，不說斷滅之相。”

不受不貪分第二十八『一塵不染，何貪何受』

「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

白話“須菩提！如果菩薩拿裝滿像恆河沙數那麼多世界的七寶來做佈施；如果又有人，知道一切法都是無我，並因此成就了安忍，這個菩薩勝過前面那位菩薩所得的功德。為什麼呢？須菩提！因為各位菩薩不執受福德的緣故。”

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」

白話須菩提對佛說：“世尊！為什麼說菩薩不受福德呢？”

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。」

白話“須菩提！菩薩所做的福德，不應當貪著。所以說不受福德。”

威儀寂靜分第二十九『真性寂靜，不假威儀』

「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

白話“須菩提！如果有人說：如來有時來、有時去，有時坐、有時臥，這個人是不理解我所說的意思。為什麼呢？所謂如來，沒有從哪裡來，也沒有往哪裡去，所以名叫如來。”

一合理相分第三十『一合之理，實無有相』

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

白話“須菩提！如果善男子、善女人，把三千大千世界碾碎成微塵，你覺得怎麼樣？這些微塵之多，算多嗎？”

須菩提言「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」

白話須菩提說：“很多，世尊！為什麼呢？如果這些微塵眾是實有的，佛就不會說它們是微塵眾了。為什麼這樣說呢？佛所說的微塵眾，其實並不是微塵眾，只是名叫微塵眾。”

「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」

白話（須菩提說：）“世尊！如來所說的三千大千世界，其實並不是世界，只是名叫世界。為什麼呢？如果世界是實有的，那就成了一個整體之相（一合相）。如來所說的一合相，其實並不是一合相，只是名叫一合相。”

「須菩提！一合相者，則是不可說；但凡夫之人貪著其事。」

白話“須菩提！所謂一合相，是不可言說的；只是凡夫之人貪著於這件事（名相）。”

知見不生分第三十一『如此知見，法相不生』

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

白話“須菩提！如果有人說：佛說了我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你覺得怎麼樣？這個人理解我所說的意思嗎？”

「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

白話（須菩提說：）“不，世尊！這個人不理解如來所說的意思。為什麼呢？世尊所說的我見、人見、眾生見、壽者見，其實並不是我見、人見、眾生見、壽者見，只是名叫我見、人見、眾生見、壽者見。”

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

白話“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心的人，對於一切法，應當這樣認識、這樣看待、這樣信解，不生起法相。須菩提！所說的法相，如來說它其實並不是法相，只是名叫法相。”

應化非真分第三十二『應現設化，亦非真實』

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用佈施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」

白話“須菩提！如果有人拿裝滿無量阿僧祇個世界的七寶來做佈施；如果有善男子、善女人發了菩提心，對這部經，哪怕只是四句偈等，能領受、持誦、讀誦，為別人演說，他的福德勝過前面那個人。怎樣為別人演說呢？不執取於相，保持如如不動。為什麼呢？”

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

白話“一切有為法，就像夢、幻、水泡、影子，像露水、像閃電，應當這樣來看待。”

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

白話佛講完這部經之後，長老須菩提，以及眾位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，和世間一切天、人、阿修羅，聽了佛所說的話，都非常歡喜，信受奉行。

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