《金刚经》全文
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
白话我是这样听说的。有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园，同在一起的有一千二百五十位大比丘。到了吃饭的时候，世尊穿好法衣，拿着饭钵，走进舍卫大城去乞食。在城里挨家挨户乞食完毕，回到住处。吃完饭，收好法衣和饭钵，洗了脚，铺好座位，坐了下来。
善现启请分第二『善现长老，启请佛训』
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
白话这时，长老须菩提在大众当中站了起来，袒露出右肩，右膝跪在地上，双手合掌，恭恭敬敬地对佛说：“实在难得，世尊！如来善于护念各位菩萨，善于嘱付各位菩萨。世尊！善男子、善女人如果发了阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉之心），应当怎样安住？应当怎样降伏自己的心呢？”
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
白话佛说：“问得好，问得好。须菩提！正如你所说的，如来善于护念各位菩萨，善于嘱付各位菩萨。你现在好好听着，我来为你说：善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心，应当这样安住，这样降伏自己的心。”
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
白话（须菩提说：）“是的，世尊！我们乐意听您讲。”
大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
白话佛告诉须菩提：“各位菩萨摩诃萨（大菩萨），应当这样降伏自己的心：一切众生——不论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的；不论是有形的、无形的；不论是有想的、无想的，还是非有想非无想的——我都使他们进入无余涅槃而得到度化。就这样度化了无量、无数、无边的众生，可是实际上并没有众生得到度化。为什么呢？须菩提！如果菩萨还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是真正的菩萨。”
妙行无住分第四『奥妙之行，本无住著』
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。」
白话“再说，须菩提！菩萨对于法，应当无所执着地去行布施。就是说，不执着于色而行布施，不执着于声、香、味、触、法而行布施。须菩提！菩萨应当这样布施，不执着于相。为什么呢？如果菩萨不执着于相而行布施，他的福德就不可估量。”
「须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？东方的虚空，可以估量吗？”
「不也，世尊！」
白话“不可以，世尊！”
「须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？」
白话“须菩提！南方、西方、北方，以及四维、上下的虚空，可以估量吗？”
「不也，世尊！」
白话“不可以，世尊！”
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」
白话“须菩提！菩萨不执着于相而行布施，他的福德也像虚空一样不可估量。须菩提！菩萨只应按我所教导的这样安住。”
如理实见分第五『自如之理，乃见真实』
「须菩提。于意云何？可以身相见如来不？」
白话“须菩提，你觉得怎么样？可以凭身体的相貌见到如来吗？”
「不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
白话“不可以，世尊，不可以凭身体的相貌见到如来。为什么呢？如来所说的身相，并不是真正的身相。”
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
白话佛告诉须菩提：“凡是一切相，都是虚妄的。如果能见到一切相都不是真实的相，就见到如来了。”
正信希有分第六『生正信心，最为希有』
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」
白话须菩提对佛说：“世尊！将来会不会有众生，听到您这样的言说章句，能生起真实的信心呢？”
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」
白话佛告诉须菩提：“不要这样说。如来灭度之后，后五百岁（末世）之中，会有持戒修福的人，能对这些章句生起信心，把它当作真实的道理。应当知道，这样的人不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛那里种下的善根，而是在无量千万尊佛那里种下了善根。听到这些章句，哪怕只是一念之间生起清净的信心，须菩提！如来全都知道、全都看见，这些众生将得到无量的福德。为什么呢？因为这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相。”
「无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。」
白话“没有法相，也没有非法相。为什么呢？这些众生如果心里执取了相，就是执着了我、人、众生、寿者。”
「若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」
白话“如果执取法相，就是执着了我、人、众生、寿者。为什么呢？如果执取非法相，也是执着了我、人、众生、寿者。所以不应当执取法，也不应当执取非法。正因为这个道理，如来常说：你们比丘，应当知道我所说的法，就像船筏的比喻——法尚且应当舍弃，何况不是法呢。”
无得无说分第七『空则无得，寂则无说』
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如来证得了阿耨多罗三藐三菩提吗？如来有所说法吗？”
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名『阿耨多罗三藐三菩提』，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法。皆不可取、不可说；非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
白话须菩提说：“按我理解佛所说的意思，并没有一个固定的法，名叫‘阿耨多罗三藐三菩提’，也没有一个固定的法，可以让如来讲说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执取、不可以言说；它既不是法，也不是非法。为什么这样说呢？一切贤圣，都是凭借无为法而显示出（果位的）差别。”
依法出生分第八『诸佛之法，依此生出』
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如果有人拿装满三千大千世界的七宝来做布施，这个人所得的福德，多不多呢？”
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
白话须菩提说：“很多，世尊！为什么呢？因为这福德并不是福德的自性，所以如来说他福德多。”
「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。」
白话“如果又有人，对这部经能够领受持诵，哪怕只是其中的四句偈等，还为别人讲解，他所得的福德胜过前面那个人。为什么呢？须菩提！一切诸佛，以及诸佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这部经里生出来的。须菩提！所说的佛法，其实并不是佛法，只是名叫佛法。”
一相无相分第九『只此一相，本来无形』
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？须陀洹会不会这样想：‘我得到须陀洹果了’呢？”
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
白话须菩提说：“不会，世尊！为什么呢？须陀洹名叫‘入流’，其实并没有所入——不进入色、声、香、味、触、法，这才叫须陀洹。”
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？斯陀含会不会这样想：‘我得到斯陀含果了’呢？”
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
白话须菩提说：“不会，世尊！为什么呢？斯陀含名叫‘一往来’，其实并没有往来，这才叫斯陀含。”
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？阿那含会不会这样想：‘我得到阿那含果了’呢？”
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」
白话须菩提说：“不会，世尊！为什么呢？阿那含名叫‘不来’，其实并没有不来，所以叫阿那含。”
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？阿罗汉会不会这样想：‘我得到阿罗汉道了’呢？”
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」
白话须菩提说：“不会，世尊！为什么呢？实际上并没有一个法，名叫阿罗汉。世尊！如果阿罗汉这样想：‘我得到阿罗汉道了’，那就是执着了我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得到无诤三昧（与世无争的禅定），在人中是第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我并不这样想：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我如果这样想：‘我得到阿罗汉道了’，世尊就不会说须菩提是喜好在寂静处修行的人了。正因为须菩提实际上无所修行，才名叫须菩提、是喜好寂静修行的人。”
庄严净土分第十『成就庄严，净明心地』
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」
白话佛告诉须菩提：“你觉得怎么样？如来从前在燃灯佛那里，在法上有所得吗？”
「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」
白话（须菩提说：）“没有，世尊！如来在燃灯佛那里，在法上实在无所得。”
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？菩萨庄严佛土吗？”
「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
白话“不，世尊！为什么呢？所谓庄严佛土，并不是真正的庄严，只是名叫庄严。”
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」
白话“所以，须菩提！各位菩萨摩诃萨，应当这样生起清净心：不应当执着于色而生心，不应当执着于声、香、味、触、法而生心，应当无所执着而生起这心。”
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」
白话“须菩提！打个比方，有一个人，身体像须弥山王那样高大，你觉得怎么样？这个身体算大吗？”
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
白话须菩提说：“很大，世尊！为什么呢？佛所说的并不是真实的身，只是名叫大身。”
无为福胜分第十一『修无为福，胜于布施』
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」
白话“须菩提！像恒河里所有的沙数那么多条恒河，就拿这些恒河来说，你觉得怎么样？这些恒河的沙，多不多呢？”
须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」
白话须菩提说：“很多，世尊！光是那些恒河就多得无数，何况是其中的沙。”
「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」
白话“须菩提！我现在如实告诉你：如果有善男子、善女人，拿七宝装满像恒河沙数那么多的三千大千世界，用来布施，得到的福德多不多？”
须菩提言：「甚多，世尊！」
白话须菩提说：“很多，世尊！”
佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」
白话佛告诉须菩提：“如果善男子、善女人，对这部经，哪怕只是领受持诵其中的四句偈等，还为别人讲解，那么这福德，胜过前面布施的福德。”
尊重正教分第十二『受持正教，天人尊重』
「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
白话“再说，须菩提！在讲说这部经乃至四句偈等的地方，应当知道，这个地方，世间一切天、人、阿修罗，都应当前来供养，就像供养佛的塔庙一样。何况有人能把全经领受、持诵。须菩提！应当知道，这样的人成就了最上、第一、稀有的法；这部经典所在的地方，就等同于有佛在那里，或者有佛所尊重的弟子在那里。”
如法受持分第十三『当如此法，承受奉持』
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
白话这时，须菩提对佛说：“世尊！这部经应当叫什么名字？我们应当怎样奉持它？”
佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
白话佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》，就凭这个名字，你应当奉持它。为什么呢？须菩提！佛所说的般若波罗蜜，其实并不是般若波罗蜜，只是名叫般若波罗蜜。须菩提！你觉得怎么样？如来有所说法吗？”
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
白话须菩提对佛说：“世尊！如来无所说法。”
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？三千大千世界里所有的微尘，算多吗？”
须菩提言：「甚多，世尊！」
白话须菩提说：“很多，世尊！”
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
白话“须菩提！这些微尘，如来说它们并不是微尘，只是名叫微尘。如来说：世界并不是世界，只是名叫世界。须菩提！你觉得怎么样？可以凭三十二相见到如来吗？”
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
白话“不可以，世尊！不可以凭三十二相见到如来。为什么呢？如来所说的三十二相，其实并不是相，只是名叫三十二相。”
「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
白话“须菩提！如果有善男子、善女人，用像恒河沙数那么多的身命来做布施；如果又有人，对这部经，哪怕只是领受持诵其中的四句偈等，还为别人讲解，他的福德更多！”
离相寂灭分第十四『离诸形相，自得寂灭』
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」
白话这时，须菩提听了这部经的讲述，深深领会了其中的义理，感动得流泪哭泣，对佛说：“实在难得，世尊！佛讲说这样深奥的经典，我自从过去得到慧眼以来，从未听过这样的经。世尊！如果再有人，听到这部经，信心清净，就会产生实相；应当知道，这样的人成就了第一稀有的功德。世尊！这所谓的实相，其实并不是相，所以如来说它名叫实相。世尊！我今天听到这样的经典，能相信、理解、领受、持诵，不算难得；如果在将来世、后五百岁（末世），有众生听到这部经，能相信、理解、领受、持诵，这样的人才是第一稀有。为什么呢？这个人没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么这样说呢？我相，其实并不是相；人相、众生相、寿者相，其实都并不是相。为什么呢？离开一切相，才叫作诸佛。”
佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗密。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。」
白话佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如果再有人，听到这部经，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这个人非常稀有。为什么呢？须菩提！如来所说第一波罗蜜，其实并不是第一波罗蜜，只是名叫第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说它并不是忍辱波罗蜜，只是名叫忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！就像我过去被歌利王割截身体的时候，我在那时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么呢？我在往昔被一节一节肢解的时候，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就会生起嗔恨心。须菩提！我又想起过去五百世，我做忍辱仙人的时候，在那些世里，我都没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。所以须菩提！菩萨应当离开一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应当执着于色而生心，不应当执着于声、香、味、触、法而生心，应当生起无所执着的心。如果心有所执着，那就不是真正的安住。”
「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」
白话“所以佛说：菩萨的心不应当执着于色而行布施。须菩提！菩萨为了利益一切众生，应当这样布施。如来说：一切的相，其实都并不是相。又说：一切众生，其实并不是众生。须菩提！如来是说真话的、说实话的、说如实之话的、不说诳话的、不说虚异之话的。”
「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
白话“须菩提！如来所得到的法，这个法没有实在，也没有虚妄。须菩提！如果菩萨心里执着于法而行布施，就像人走进黑暗之中，什么都看不见；如果菩萨心里不执着于法而行布施，就像人有眼睛，在日光照耀下，能看见种种景象。”
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
白话“须菩提！在将来的世里，如果有善男子、善女人，能对这部经领受、持诵、读诵，如来凭佛的智慧，全都知道这样的人，全都看见这样的人，他们都将成就无量无边的功德。”
持经功德分第十五『受持此经，功德无量』
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」
白话“须菩提！如果有善男子、善女人，早晨用像恒河沙数那么多的身体来布施，中午又用像恒河沙数那么多的身体来布施，傍晚也用像恒河沙数那么多的身体来布施，这样经过无量百千万亿劫，用身体布施；如果又有人，听到这部经典，信心不违逆，他所得的福德胜过前面那个人，何况是书写、领受、持诵、读诵、为人解说呢。”
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
白话“须菩提！总而言之，这部经有不可思议、不可估量、无边的功德。如来是为发大乘心的人讲的，为发最上乘心的人讲的。如果有人能领受、持诵、读诵，广泛地为别人讲解，如来全都知道这样的人，全都看见这样的人，他们都将成就不可估量、不可称量、没有边际、不可思议的功德。”
「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵，为人解说。」
白话“这样的人，就等于是担当起了如来的阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？须菩提！如果有人喜好小法，执着于我见、人见、众生见、寿者见，那他对这部经就不能听受、读诵、为人解说。”
「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围遶，以诸华香而散其处。」
白话“须菩提！无论在什么地方，只要有这部经，世间一切天、人、阿修罗，都应当供养它；应当知道，这个地方就是一座塔，都应当恭敬，行礼绕行，用种种花香散布在这个地方。”
能净业障分第十六『若能清净，业障尽消』
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
白话“再说，须菩提！善男子、善女人，领受、持诵、读诵这部经，如果被人轻视侮辱，这个人因为前世的罪业，本应当堕入恶道，但由于今世被人轻贱的缘故，前世的罪业就得以消灭，将来会得到阿耨多罗三藐三菩提。”
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
白话“须菩提！我想起在过去无量阿僧祇劫（极长的时间）里，在燃灯佛之前，我曾遇见八百四千万亿那由他尊佛，全都供养承事，没有一尊空过的；如果又有人，在后来的末世，能领受、持诵、读诵这部经，他所得到的功德，与我供养那些佛的功德相比，百分不及一，千万亿分不及一，乃至用算数和譬喻都无法相比。”
「须菩提！若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！」
白话“须菩提！如果善男子、善女人，在后来的末世，有领受、持诵、读诵这部经的，所得的功德，我如果详细讲说，有人听了，或许心里会狂乱，狐疑不信。须菩提！应当知道，这部经的义理不可思议，果报也不可思议！”
究竟无我分第十七『成佛究竟，本无我相』
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
白话这时，须菩提对佛说：“世尊！善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心，应当怎样安住？应当怎样降伏自己的心？”
佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
白话佛告诉须菩提：“善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，应当生起这样的心念：我应当度化一切众生。当一切众生都度化完毕之后，实际上并没有一个众生被真正度化。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，那就不是菩萨。为什么这样说呢？须菩提！实际上并没有一个法，叫作发阿耨多罗三藐三菩提心的人（发心者并无实体）。”
「须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如来在燃灯佛那里，有没有一个法，得到阿耨多罗三藐三菩提呢？”
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
白话（须菩提说：）“没有，世尊！按我理解佛所说的意思，佛在燃灯佛那里，并没有一个法，得到阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。」
白话佛说：“是这样，是这样！须菩提！确实没有一个法，使如来得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如果有一个法，使如来得到阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛就不会给我授记说：‘你在来世，将会成佛，名号为释迦牟尼。’正因为实际上没有一个法得阿耨多罗三藐三菩提，所以燃灯佛给我授记，这样说道：‘你在来世，将会成佛，名号为释迦牟尼。’为什么呢？所谓如来，就是诸法如实之义（一切法如其本来的样子）。”
「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
白话“如果有人说：如来得到了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实际上并没有一个法，使佛得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得到的阿耨多罗三藐三菩提，在这其中没有实在，也没有虚妄。所以如来说：一切法都是佛法。须菩提！所说的一切法，其实并不是一切法，所以名叫一切法。”
「须菩提！譬如人身长大。」
白话“须菩提！好比说人的身形高大。”
须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」
白话须菩提说：“世尊！如来说人身高大，其实那并不是大身，只是名叫大身。”
「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。」
白话“须菩提！菩萨也是这样。如果有人这样说：我应当度化无量众生，那他就不叫菩萨。为什么呢？须菩提！实际上并没有一个法，名叫菩萨。所以佛说一切法，都没有我、没有人、没有众生、没有寿者。”
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
白话“须菩提！如果菩萨这样说：‘我应当庄严佛土’，那他就不叫菩萨。为什么呢？如来所说的庄严佛土，其实并不是庄严，只是名叫庄严。”
「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」
白话“须菩提！如果菩萨通达无我的道理、通达法的实相，如来说他名叫真正的菩萨。”
一体同观分第十八『万法归一，更无异观』
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如来有肉眼吗？”
「如是，世尊！如来有肉眼。」
白话“是的，世尊！如来有肉眼。”
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如来有天眼吗？”
「如是，世尊！如来有天眼。」
白话“是的，世尊！如来有天眼。”
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如来有慧眼吗？”
「如是，世尊！如来有慧眼。」
白话“是的，世尊！如来有慧眼。”
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如来有法眼吗？”
「如是，世尊！如来有法眼。」
白话“是的，世尊！如来有法眼。”
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如来有佛眼吗？”
「如是，世尊！如来有佛眼。」
白话“是的，世尊！如来有佛眼。”
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？恒河里所有的沙，佛说它们是沙吗？”
「如是，世尊！如来说是沙。」
白话“是的，世尊！如来说它们是沙。”
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？像一条恒河里所有的沙数那么多条恒河，这些恒河里所有的沙数那么多的佛世界，就有这么多，算多吗？”
「甚多，世尊。」
白话“很多，世尊。”
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
白话佛告诉须菩提：“那些国土中所有的众生，各种各样的心念，如来全都知道。为什么呢？如来所说：种种心都并不是心，只是名叫心。为什么这样说呢？须菩提！过去的心抓不住，现在的心抓不住，未来的心也抓不住。”
法界通化分第十九『法身遍界，通化无边』
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如果有人拿装满三千大千世界的七宝来做布施，这个人因为这个因缘，得到的福多吗？”
「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
白话“是的，世尊！这个人因为这个因缘，得到的福很多。”
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
白话“须菩提！如果福德是实有的话，如来就不会说他得到的福德多；正因为福德没有实体，如来才说他得到的福德多。”
离色离相分第二十『色相皆妄，离妄见性』
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？佛可以凭完备的色身来见（认识）吗？”
「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
白话“不可以，世尊！如来不应当凭完备的色身来见。为什么呢？如来所说的具足色身，其实并不是具足色身，只是名叫具足色身。”
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？如来可以凭具足的诸相来见吗？”
「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足。是名诸相具足。」
白话“不可以，世尊！如来不应当凭具足的诸相来见。为什么呢？如来所说的诸相具足，其实并不是具足，只是名叫诸相具足。”
非说所说分第二十一『法无可说，所说非法』
「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
白话“须菩提！你不要以为如来会这样想：‘我应当有所说法。’不要这样想。为什么呢？如果有人说：如来有所说法，那就是诽谤佛，因为他不能理解我所说的意思。须菩提！所谓说法的人，并没有法可以说，只是名叫说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」
白话这时，慧命须菩提对佛说：“世尊！将来会不会有众生，在未来世听到这样讲的法，能生起信心呢？”
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
白话佛说：“须菩提！他们不是众生，也不是不众生。为什么呢？须菩提！所谓的众生众生，如来说他们并不是众生，只是名叫众生。”
无法可得分第二十二『悟性空故，无法可得』
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？」
白话须菩提对佛说：“世尊！佛得到阿耨多罗三藐三菩提，是无所得吗？”
佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
白话佛说：“是这样，是这样。须菩提！我在阿耨多罗三藐三菩提上，乃至没有一点点法可以得到，这才名叫阿耨多罗三藐三菩提。”
净心行善分第二十三『以清净心，行诸善法』
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名『阿耨多罗三藐三菩提』；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
白话“再说，须菩提！这个法是平等的，没有高下之分，这才名叫‘阿耨多罗三藐三菩提’；凭着无我、无人、无众生、无寿者，修行一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所说的善法，如来说它其实并不是善法，只是名叫善法。”
福智无比分第二十四『福智甚大，无物可比』
「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
白话“须菩提！如果把三千大千世界中所有须弥山王那么多的七宝堆积起来，有人拿来做布施；如果有人对这部《般若波罗蜜经》，哪怕只是四句偈等，能领受、持诵、读诵、为别人讲解，那么前面布施的福德，比这百分不及一，百千万亿分不及一，乃至用算数和譬喻都无法相比。”
化无所化分第二十五『圣凡同性，化无所化』
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。」
白话“须菩提！你觉得怎么样？你们不要以为如来会这样想：‘我应当度化众生。’须菩提！不要这样想。为什么呢？实际上并没有众生被如来度化。如果有众生被如来度化，如来就有了我、人、众生、寿者。须菩提！如来所说的‘有我’，其实并不是有我，只是凡夫之人以为有我。须菩提！所谓的凡夫，如来说他并不是凡夫，只是名叫凡夫。”
法身非相分第二十六『清净法身，非属相貌』
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」
白话“须菩提！你觉得怎么样？可以凭三十二相来观察如来吗？”
须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」
白话须菩提说：“是的！是的！凭三十二相观察如来。”
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」
白话佛说：“须菩提！如果凭三十二相来观察如来，那么转轮圣王就是如来了。”
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。」
白话须菩提对佛说：“世尊！按我理解佛所说的意思，不应当凭三十二相来观察如来。”
尔时，世尊而说偈言：
白话这时，世尊说了一首偈：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
白话“如果凭色相见我，凭音声求我，这个人走的是邪道，不能见到如来。”
无断无灭分第二十七『依法修持，不应断灭』
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」
白话“须菩提！你如果这样想：‘如来不是凭具足相，才得到阿耨多罗三藐三菩提的。’须菩提！不要这样想：‘如来不是凭具足相，得到阿耨多罗三藐三菩提。’”
「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。」
白话“须菩提！你如果这样想：发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说一切法都是断灭的。不要这样想！为什么呢？发阿耨多罗三藐三菩提心的人，对于法，不说断灭之相。”
不受不贪分第二十八『一尘不染，何贪何受』
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
白话“须菩提！如果菩萨拿装满像恒河沙数那么多世界的七宝来做布施；如果又有人，知道一切法都是无我，并因此成就了安忍，这个菩萨胜过前面那位菩萨所得的功德。为什么呢？须菩提！因为各位菩萨不执受福德的缘故。”
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
白话须菩提对佛说：“世尊！为什么说菩萨不受福德呢？”
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。」
白话“须菩提！菩萨所做的福德，不应当贪着。所以说不受福德。”
威仪寂静分第二十九『真性寂静，不假威仪』
「须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
白话“须菩提！如果有人说：如来有时来、有时去，有时坐、有时卧，这个人是不理解我所说的意思。为什么呢？所谓如来，没有从哪里来，也没有往哪里去，所以名叫如来。”
一合理相分第三十『一合之理，实无有相』
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」
白话“须菩提！如果善男子、善女人，把三千大千世界碾碎成微尘，你觉得怎么样？这些微尘之多，算多吗？”
须菩提言「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。」
白话须菩提说：“很多，世尊！为什么呢？如果这些微尘众是实有的，佛就不会说它们是微尘众了。为什么这样说呢？佛所说的微尘众，其实并不是微尘众，只是名叫微尘众。”
「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」
白话（须菩提说：）“世尊！如来所说的三千大千世界，其实并不是世界，只是名叫世界。为什么呢？如果世界是实有的，那就成了一个整体之相（一合相）。如来所说的一合相，其实并不是一合相，只是名叫一合相。”
「须菩提！一合相者，则是不可说；但凡夫之人贪著其事。」
白话“须菩提！所谓一合相，是不可言说的；只是凡夫之人贪着于这件事（名相）。”
知见不生分第三十一『如此知见，法相不生』
「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
白话“须菩提！如果有人说：佛说了我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！你觉得怎么样？这个人理解我所说的意思吗？”
「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
白话（须菩提说：）“不，世尊！这个人不理解如来所说的意思。为什么呢？世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，其实并不是我见、人见、众生见、寿者见，只是名叫我见、人见、众生见、寿者见。”
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
白话“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心的人，对于一切法，应当这样认识、这样看待、这样信解，不生起法相。须菩提！所说的法相，如来说它其实并不是法相，只是名叫法相。”
应化非真分第三十二『应现设化，亦非真实』
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？」
白话“须菩提！如果有人拿装满无量阿僧祇个世界的七宝来做布施；如果有善男子、善女人发了菩提心，对这部经，哪怕只是四句偈等，能领受、持诵、读诵，为别人演说，他的福德胜过前面那个人。怎样为别人演说呢？不执取于相，保持如如不动。为什么呢？”
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
白话“一切有为法，就像梦、幻、水泡、影子，像露水、像闪电，应当这样来看待。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
白话佛讲完这部经之后，长老须菩提，以及众位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，和世间一切天、人、阿修罗，听了佛所说的话，都非常欢喜，信受奉行。
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