《大學》全文
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
白話大學的宗旨，在於彰顯光明的德性，在於親近、愛護百姓，在於達到最完善的境界。知道應當達到的境界，然後志向才能堅定；志向堅定，然後心才能安靜；心安靜了，然後能安穩；安穩了，然後能深思熟慮；深思熟慮了，然後能有所得。萬物都有根本和末梢，事情都有結局和開端，知道先做什麼、後做什麼，就接近大學的道理了。古代那些想在天下彰顯光明德性的人，先要治理好自己的國家；想治理好國家，先要整治好自己的家庭；想整治好家庭，先要修養自身的品德；想修養品德，先要端正自己的心思；想端正心思，先要使自己的意念真誠；想使意念真誠，先要獲得真知；獲得真知，在於探究事物的道理。探究明白了事物的道理，然後能獲得真知；有了真知，然後意念真誠；意念真誠，然後心思端正；心思端正，然後品德修養好；品德修養好了，然後家庭整治好；家庭整治好了，然後國家治理好；國家治理好了，然後天下太平。從天子到平民百姓，都應當以修養自身為根本。根本亂了而末梢能治理好，是不可能的。把應當看重的看輕、把應當看輕的看重，從來沒有這樣的道理。這就叫知道了根本，叫知識達到了最高點。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
白話所說的使意念真誠，就是不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味、喜愛美好的容貌一樣自然真實，這叫自我滿足。所以君子在獨處時一定要謹慎。有些小人，平時獨處時做壞事，無所不為，一見到君子，就慌忙掩飾，把壞的一面藏起來，把好的一面表現出來。可是別人看自己，就像能看見自己的肺和肝一樣清楚，掩飾又有什麼用呢？這就叫內心怎樣，必然表現在外表，所以君子在獨處時一定要謹慎。曾子說：『十隻眼睛在看著，十隻手在指著，多麼可畏啊！』財富能裝飾房屋，美德能修養身心；心胸寬廣，身體安泰舒適，所以君子一定要使自己的意念真誠。
詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂慄也。「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
白話《詩經》說：『看那淇水彎曲的岸邊，綠竹多麼青翠茂盛。有位文雅的君子，像加工骨器一樣切磋，像加工玉石一樣琢磨。莊重啊，威武啊，光輝啊，盛大啊！這位文雅的君子，始終不會被人遺忘。』所謂『如切如磋』，說的是做學問；『如琢如磨』，說的是自我修養；『莊重威武』，說的是內心敬畏謹慎；『光輝盛大』，說的是威嚴的儀容；『這位文雅的君子始終不會被遺忘』，說的是他的德行完備、善達到了極點，百姓不能忘懷。《詩經》又說：『啊，先代的君王不被遺忘！』後世的君子敬慕先王的賢德、親愛先王的親人，百姓享受先王留下的快樂、得到先王留下的利益，因此先王在身後也不會被遺忘。
康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。
白話《康誥》說：『（文王）能夠彰顯美德。』《大甲》說：『常常顧念上天光明的命令。』《帝典》說：『（堯）能夠彰顯崇高的德行。』這些說的都是自我彰顯德性。
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
白話商湯的沐浴盤上刻著銘文說：『如果今天能更新自己，就要天天更新，每天都更新，還要不斷地更新。』《康誥》說：『要勉勵人們做自新之民。』《詩經》說：『周雖是一個古老的國家，它的使命卻在於不斷更新。』因此，君子在一切方面都無不用心追求最完善的境界。
詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緍蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
白話《詩經》說：『京城方圓千里，是百姓安居停留的地方。』《詩經》又說：『黃鳥嘰嘰喳喳地叫，停在山丘的一角。』孔子說：『黃鳥尚且知道自己應當停在哪裡，人難道還不如一隻鳥嗎？』《詩經》說：『端莊和美的文王啊，光明磊落，恭敬謹慎，舉止合宜！』做君主的，要止於仁德；做臣子的，要止於恭敬；做兒子的，要止於孝順；做父親的，要止於慈愛；同國人交往，要止於誠信。
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
白話孔子說：『審理訴訟，我和別人差不多；（我和別人不同的關鍵在於）一定要使訴訟不再發生！』讓那些沒有實情的人不敢盡情地虛言爭辯，使百姓的心志大大敬服。這就叫知道了根本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
白話所說的修養品德在於端正心思，是指：心裡有了憤怒，（心思）就不能端正；有了恐懼，就不能端正；有了偏愛喜好，就不能端正；有了憂慮，就不能端正。心思不在這裡，就會看東西看不見，聽聲音聽不見，吃東西也不知道它的味道。這就叫修養品德在於端正心思。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而譬焉，之其所賤惡而譬焉，之其所畏敬而譬焉，之其所哀矜而譬焉，之其所敖惰而譬焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，闢則為天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寳，惟善以為寳。」舅犯曰：「亡人無以為寳，仁親以為寳。」秦誓曰：「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫，黎民尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫，黎民亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
白話所說的整治家庭在於修養自身，是指：人們對於自己親愛的人，往往偏愛失當；對於自己賤惡的人，往往厭惡過度；對於自己敬畏的人，往往敬畏過度；對於自己憐憫的人，往往憐憫過度；對於自己輕慢的人，往往輕慢過度。所以，喜愛一個人而能知道他的缺點，厭惡一個人而能知道他的長處，這樣的人天下很少。因此諺語說：『沒有人知道自己兒子的過錯，沒有人滿足自家禾苗的茁壯。』這就是說，自身品德不修養好，就不能整治好家庭。所說的治理國家必先整治家庭，是指：一個家庭尚且教導不好、卻能教導別人的人，是沒有的。所以君子不必走出家門，就能在國內完成教化：在家孝順父母，這種孝心就可以用來侍奉君主；在家敬愛兄長，這種友愛就可以用來對待尊長；在家慈愛子女，這種慈愛就可以用來對待眾人。《康誥》說：『要像保護嬰兒一樣（愛護百姓）。』只要真心實意地去做，即使不能完全做到，也相差不遠了。從來沒有先學會養育孩子然後才出嫁的女子。一家仁愛，一國就會興起仁愛；一家謙讓，一國就會興起謙讓；一個人貪婪暴戾，一國就會發生動亂。事物感應的機理就是如此。這就叫一句話可以敗壞大事，一個人可以安定國家。堯、舜用仁愛引導天下，百姓就跟著仁愛；桀、紂用暴虐引導天下，百姓就跟著暴虐。君主命令百姓去做的，與他自己實際喜好、奉行的相反，百姓是不會聽從的。所以君子自己先具備了美德，然後才要求別人做到；自己先沒有惡行，然後才能責備別人。自身存有不合恕道的念頭，卻能去教導別人，是從來沒有的。所以，治理國家在於整治好家庭。《詩經》說：『嬌豔的桃樹茂盛，葉子繁密。這位女子要出嫁了，她會使家人和睦相宜。』先使自己的家人和睦相宜，然後才能教化國人。《詩經》說：『對哥哥適宜，對弟弟適宜。』先對兄弟友愛和睦，然後才能教化國人。《詩經》說：『他的儀表沒有差錯，可以成為四方各國的典範。』他的為人父子兄弟都足以讓人效法，然後百姓才會效法他。這就叫治理國家在於整治家庭。所說的使天下太平在於治理好國家，是指：在上位的人尊敬老人，百姓就會興起孝順之風；在上位的人敬重長輩，百姓就會興起敬愛兄長之風；在上位的人憐恤孤兒，百姓就不會背離（孤兒）。因此君子有一種推己及人的『絜矩之道』：厭惡在上的人對待自己的方式，就不要用這種方式去對待在下的人；厭惡在下的人對待自己的方式，就不要用這種方式去侍奉在上的人；厭惡在前的人對待自己的方式，就不要用這種方式去對待在後的人；厭惡在後的人對待自己的方式，就不要用這種方式去對待在前的人；厭惡在右的人對待自己的方式，就不要用這種方式去對待在左的人；厭惡在左的人對待自己的方式，就不要用這種方式去對待在右的人。這就叫絜矩之道。《詩經》說：『快樂的君子啊，是百姓的父母。』百姓喜歡的就喜歡它，百姓厭惡的就厭惡它，這樣的人就叫百姓的父母。《詩經》說：『高峻的南山啊，岩石層層疊疊。顯赫的尹太師啊，百姓都在瞻望著你。』掌握國家政權的人不能不謹慎，一旦偏離了正道，就會被天下人誅戮。《詩經》說：『殷商沒有喪失民心的時候，還能與上天的要求相配合。應當以殷商為借鑑，天命不是容易保住的。』這就是說，得到民眾就能得到國家，失去民眾就會失去國家。所以君子首先要謹慎地修養德行。有了德行，才會有人歸附；有人歸附，才會有土地；有了土地，才會有財富；有了財富，才會有用度。德是根本，財是末梢。本末倒置，對外輕德、對內重財，就會與百姓爭奪利益、強取豪奪。所以財富聚斂在君主手裡，百姓就會離散；財富散發給百姓，百姓就會聚集。另一方面，用不正當的言語對待別人，別人也會用不正當的言語回報；用不正當的手段得來的財富，也會以不正當的方式失去。《康誥》說：『天命不是固定不變的。』就是說，行善就能得到天命，不行善就會失去它。《楚書》說：『楚國沒有什麼可以當作寶貝的東西，只把善當作寶貝。』晉國的舅犯說：『流亡在外的人沒有什麼可以當作寶貝的，只把仁愛親人當作寶貝。』《秦誓》說：『假如有一位大臣，樸實忠厚，沒有別的本事，卻心胸寬廣、度量很大。別人有本事，他就像自己有本事一樣高興；別人品德高尚、賢明聖哲，他真心喜愛，不只是嘴上說說。他確實能夠包容這樣的人，這樣的人可以保護我的子孫，百姓也能得到好處！如果別人有本事，他就嫉妒、厭惡；別人賢明聖哲，他就加以阻撓，使人得不到進用；他確實不能包容，這樣的人不能保護我的子孫，百姓也會說：危險啊！』只有仁人能把這種嫉賢妒能的人放逐，驅趕到偏遠的地方，不讓他們留在中原地區。這就叫只有仁人才能真正愛人、才能真正憎惡人。見到賢能的人卻不能舉薦，舉薦了又不能優先任用，這是輕慢怠惰；見到不善的人卻不能斥退，斥退了又不能疏遠他，這是過錯。喜歡人們所厭惡的，厭惡人們所喜歡的，這叫違揹人的本性，災禍必然會降臨到自己身上。所以君子有一條大道理：一定要憑忠信來獲得（人心與國家），憑驕奢放縱來失去它。生產財富也有大道理：生產的人多，消費的人少；從事生產的人勤快，消費的人節儉，這樣財富就會經常充足。仁人用財富來成就自身的德行，不仁的人用自身的安危來換取財富。沒有在上位的人愛好仁德、而在下位的人不愛好道義的；沒有愛好道義而事情辦不成（半途而廢）的；沒有（愛好道義而）倉庫裡的財富反而保不住的。孟獻子說：『已經乘坐四匹馬拉的車（有了大夫地位）的人，就不要再去計較小利、計較養雞餵豬；到了能夠用冰（祭祀）的卿大夫之家，就不要再飼養牛羊（與百姓爭利）；擁有百輛兵車的諸侯之家，不要豢養搜刮聚斂的家臣。與其有聚斂的家臣，不如有偷盜的家臣。』這就是說，國家不以財利為利益，而以道義為利益。身居國家領導地位而專務追求財用的人，必定是從小人那裡來的路子。讓那些自以為行善的小人來治理國家，災害就會一起到來；到那時，即使有賢人，也沒有辦法挽救了。這就叫國家不以財利為利益，而以道義為利益。
（本文為公有領域古籍原文，據維基文庫所收通行本整理；白話譯文為本站編譯。）
