《庄子》内篇·应帝王
啮缺问（道）于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎！有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。」
白话啮缺向王倪问道，四次提问，四次都得到“不知道”的回答。啮缺于是高兴得跳起来，去把这件事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你现在才知道这个道理吗！有虞氏（舜）赶不上泰氏（伏羲氏）。有虞氏心里还存着仁义，想拿它来邀得人心，也确实得到了人的亲附，可是他终究还没有走出‘人为’的天地。泰氏呢，睡觉时安安徐徐，醒来时舒缓自在；他一下把自己看作马，一下把自己看作牛；他的知识诚实可靠，他的德性极其真纯，他从未进入‘人为’的境地。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语汝？」肩吾曰：「告我：君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化诸？」（狂）接舆曰：「是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！」
白话肩吾去见狂人接舆。接舆说：“日中始曾经用什么来告诉过你？”肩吾说：“他告诉我：做君主的人，用自己的意志颁出法则礼义，并以此来作为标准规度别人，这样，还有谁敢不服从并从而被教化呢？”接舆说：“这是用来欺世的德啊！用这种方法治理天下，就像想要徒步渡过大海、凿河引水、使蚊子背负大山一样愚蠢。圣人治理天下，治理的是外表吗？是他先端正自己然后才去行事，不过是确实能将事务做好罢了。况且，鸟儿会飞得高高的，来躲避弓箭的伤害；鼹鼠会深深打洞藏在神坛之下，来躲避烟熏挖掘的祸患；可人们的智慧难道反不如这两种小动物吗！（连这都不懂！）”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下？」无名人曰：「去！汝鄙人也！何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何寱以治天下感予之心为？」又复问，无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。」
白话天根游历到殷山的南面，走到蓼水之上，恰好遇见无名人，就问道：“请问如何治理天下呢？”无名人说：“滚开！你这人真是太俗了！怎么问得这样扫兴无趣！我正打算要与造物者同游为伴，等游厌了就骑上那苍茫高远的鸟，飞出这个六极之外，去游历无何有之乡，栖息在广漠之野。你又何必用‘治理天下’那套话来困扰、扰动我的心神呢？”天根又再次问道，无名人说：“你使你自己的心神游历在恬淡之中，使你的元气合在寂默无声里，顺顺着万物的自然，不掺杂一点儿私的成分，这样天下就自然治理好了。”
阳子居见老聃，曰：「有人于此，向疾彊梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执，牦之㣘来藉。如是者，可比明王乎？」阳子居蹵然曰：「敢问明王之治？」老聃曰：「明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。」
白话阳子居去拜见老聃，说：“假如有这么一个人，他的动作敏捷而强悍，对万物的道理能够彻底通达、疏通明晓，他学道又勤奋不倦。这样的人，可以比得上称王天下的明王吗？”老聃说：“这样的人，对圣人来说，只不过像小吏贩夫一样被技能所困、形体劳碌而内心愁苦的人罢了。况且，虎和豹因为身上有文彩而招来猎人，猿猴因为敏捷方便而被绳子捕捉，牦牛因为有尾巴（可用）而被系上当作摆设。用这些来喻人，这样的人，可以和明王比吗？”阳子居局促不安地问：“敢问明王是如何治理天下的？”老聃说：“明王的治理，功绩覆盖了整个天下，看起来却不像是从他自身发出的；他化育并周济万物，而百姓并不倚靠他；他做出了极大的功绩却没有被谁提起，每每使万物自己欢喜自在。他立身于深不可测的地方，遨游于‘无所可有’的境界。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」壶子曰：「吾与汝，既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信夫，故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：「向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。」明日又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！」列子入，以告壶子。壶子曰：「向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。」明日又与之见壶子。出而谓列子曰：「子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。」列子入，以告壶子。壶子曰：「吾向示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。」明日又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：「追之！」列子追之不及，反以报壶子，曰：「已灭矣，已失矣，吾弗及已。」壶子曰：「向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流。故逃也。」然后列子自以为未始学。而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
白话郑国有一位神巫名叫季咸，他能知道人的死生、存亡、祸福、寿天，并以年月时日作为期限说到准确的地步，就好像真神一样灵验。郑国的人见着他，全都弃之而逃开。列子看到他后，心神倾倒着迷，回来告诉壶子说：“当初我认为老师的道是天下无双的了，如今看来还有比老师道更至上的（季咸）存在啊。”壶子说：“我与你之间，我只教了你表面的文章，还没有教及实质。你却觉得你真的得道了？只有雌，没有雄，那又怎么会生出卵来呢？你拿着你所学的道和俗世相对抗，就会自信起来，所以才让外人得到了一个可以窥相你的机会。试试把季咸带来看看吧，拿我来给他相看相看。”第二天，列子带季咸来见壶子。季咸出来以后对列子说：“唉！你的老师他死期已定！他不久于人世了！活不过十天了！我看到了他异乎寻常的凶相，看到了一种像湿灰一样的死气。”列子进屋，哭泣着，眼泪打湿了衣襟，将这些话说给壶子听。壶子说：“刚刚我给他展示的是‘地文’之相，气机萌动，不走样、不佹正。他或许是看到了我阻塞杜绝的德机（故意隐藏生机）。试试再带他来吧。”第二天又带他来见壶子。季咸出来后又对列子说：“好运气啊！你的老师遇到了我，他的病情大有起色！都有恢复过来的迹象了，全身都有生机！我看到他生机之门松动了、开启了！”列子进屋，把这些话全都说给壶子听。壶子说：“刚刚我给他展示的是‘天壤’之相，名和实都没有进入心怀，机发自脚跟开始，由下而上。他或许是看到了我向善的机兆。再试试带他来吧。”第二天再带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“你的先生心神不稳定，我没有办法给他相看。等到他心神安定了，我再给他看吧。”列子进屋，把这话告诉壶子。壶子说：“我刚才给他展示的是太冲之相、寂静而无迹可求。他或许是看到了我阴阳调和平衡的气机。鲵鱼盘桓的水下是渊，静水集聚成为渊，流水不停的地方也成为渊。渊一共有九种名称的类别，这里已涉及了其中三种。再试试带他来吧！”第二天列子再带季咸来见壶子，季咸才刚刚站稳了脚跟，就突然变得失魂落魄逃跑了。壶子说：“快追上他！”列子追也追不上；回来报告壶子说：“他已经消失了、失去踪影了，我追不上他。”壶子说：“刚刚我给他展示的是还没有出离我的本源宗旨的形象。我对他虚心顺应，因他伸缩，随顺得不知道自己是何许人也，就好像被他以为是一个随风吹倒的草靡、或随波起伏的流水，所以他逃跑了。”然后，列子从此认为，他自己从来就没有学到道。他回去之后，三年没有出门；替他的妻子烧火做饭，给猪喂食就像给人喂食一样，看待万事万物都没有什么亲疏、爱憎之心。把雕琢的东西恢复朴素本真，抟土块似地独自矗立着身体，众多纷扰之事被排除在外，就一生这样坚持了下来。不以做名声的主人为念，不以做谋略的府库自居，不以承担事务为责任，不以做知识的主人为务。体悟大道，达到无穷无尽，邀游时没有形迹，把天赋予自己的东西都用了，却不自满于自己的得获，就只是虚心空怀罢了。至人运用心思就像一面镜子，不送走任何东西也不迎合任何东西，有所感应却不藏住什么，所以能够胜过万物，而不在万物之中受伤。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。
白话南海的帝王名字叫做儵，北海的帝王名字叫做忽，中央的帝王名字叫做浑沌。儵和忽时常相互在浑沌的地方见面相处，浑沌对他们十分周到。儵和忽商议着要报答浑沌的好意与恩德，他们说：“人们都有七窍，用来看、听、吃、呼吸；唯独浑沌没有，让我们试着给它把七窍凿出来吧。”于是每天给浑沌凿出一窍，到了第七天，浑沌就死了。
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