《中庸》全文

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」子曰：「道其不行矣夫！」子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路问强。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。」子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。诗曰：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。』」子曰：「父母其顺矣乎！」子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之显，诚之不可揜，如此夫！」子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：『嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」子曰：「无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。」子曰：「武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！」哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。」子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。「凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。「齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也，继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。「在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。「自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。「其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。「至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。「诚者自成也；而道，自道也。「诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。「诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。「故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。「博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。「天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、鲛龙、鱼鼈生焉，货财殖焉。诗曰：『惟天之命，於穆不已』盖曰天之所以为天也。『於乎不显，文王之德之纯！』盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。「大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。」

白话上天所赋予人的，叫作本性；顺着本性而行，叫作道；修养这个道，叫作教。道，是片刻也不能离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以君子在别人看不到的地方也谨慎戒惧，在别人听不到的地方也恐惧戒慎。没有比在隐蔽处更显露的了，没有比在细微处更明显的了，所以君子在独处时也要谨慎。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫作『中』；表现出来而都合乎节度，叫作『和』。『中』是天下的根本，『和』是天下通行的道理。达到了中和的境地，天地就各安其位，万物就生长发育。孔子说：『君子奉行中庸，小人违背中庸。君子的中庸，是君子时时处处都能合乎中道；小人的违背中庸，是小人行事无所忌惮。』孔子说：『中庸是最高的德行啊！百姓很少能长久做到了！』孔子说：『道不能实行，我知道其中的原因：聪明的人做得过了头，愚笨的人做得不够。道不能彰明，我也知道其中的原因：贤能的人做得过了头，不贤的人做得不够。人没有不吃喝的，却很少有人能真正辨别滋味。』孔子说：『道真是不能实行了！』孔子说：『舜真是有大智慧的人啊！舜喜欢向人请教，喜欢考察分析那些浅近的话语，隐去其中的坏处，宣扬其中的好处；他把握住过头和不及两个极端，取适中的道理施行于百姓。这就是舜之所以成为舜的原因吧！』孔子说：『人人都说自己有智慧，却被驱赶着落进罗网、机关、陷阱里都不知道躲避。人人都说自己有智慧，选择了中庸之道，却连一个月都坚持不下来。』孔子说：『颜回这个人，选择了中庸之道，得到一善，就紧紧握持在手里、牢记在心间，始终不丢失。』孔子说：『天下国家可以平定治理，爵位俸禄可以辞去，锋利的刀刃可以踩着走，唯独中庸难以做到。』子路问什么是强。孔子说：『你问的是南方的强呢，北方的强呢，还是你所说的强呢？用宽厚温柔教化别人，对无理的冒犯不报复，这是南方的强，君子崇尚它。枕着兵器甲胄（睡觉），到死也不厌倦，这是北方的强，逞强好斗的人崇尚它。所以君子同人和气而不随波逐流，这才是真正的刚强！立身中正而不偏倚，这才是真正的刚强！国家政治清明时，不改变穷困时的操守，这才是真正的刚强！国家政治黑暗时，到死也不改变志向，这才是真正的刚强！』孔子说：『去搜求隐僻的道理、做奇异怪诞的事情，后世也许有人会记述，但我不做这样的事。君子遵循着道前行，半路却停下来的，我不愿做（半途而废）。君子依照中庸之道，即使隐居避世、不被人了解也毫不后悔，只有圣人才能做到这样。君子的道，广大而又精微。一般夫妇的愚昧，也可以了解一些道；但道到了最精深的地方，即使圣人也有所不知。一般夫妇的不贤，也可以做到一些道；但到了最精深的境界，即使圣人也有所不能。天和地如此之大，人们对它们尚且还有遗憾。所以君子谈到道的大，整个天下都装载不下；谈到道的小，整个天下都不能把它剖析开。《诗经》说：『老鹰在天上飞翔，鱼儿在深渊里跳跃。』这是说道的作用上上下下都显现出来。君子的道，从普通夫妇的日常小事开始，到了最精深的境界，却能显现于天地之间。』孔子说：『道并不远离人。人如果为了行道而远离人群，那就不能算行道了。《诗经》说：『砍斧柄啊，砍斧柄啊，它的式样并不远。』手里拿着斧柄去砍制斧柄的木料，斜着眼睛看一看作样子，还觉得（离标准）很远。所以君子用对待人的常理来要求人，以对方能改过为止。忠恕的道理离道并不远，自己所不愿意的，也不要施加到别人身上。君子的道有四条，我孔丘连一条也没有做到：要求儿子做到的，我用它来侍奉父亲，还没做到；要求臣子做到的，我用它来侍奉君主，还没做到；要求弟弟做到的，我用它来侍奉哥哥，还没做到；要求朋友做到的，我自己先做到，还没做到。平常的德行要努力践行，平常的言语要谨慎小心。自己有不足的地方，不敢不努力弥补；做得有余，也不敢做得太过。说话要顾及行动，行动要顾及说话，君子怎么能不忠诚老实、态度恳切呢！君子安于自己所处的地位来行道，而不羡慕本分之外的东西。处在富贵，就按富贵应有的样子行事；处在贫贱，就按贫贱应有的样子行事；处在夷狄，就按夷狄应有的样子行事；处在患难，就按患难应有的样子行事：君子无论进入什么样的处境，都能安然自得。处在上位，不欺压下位；处在下位，不攀附上位；端正自己而不苛求别人，就没有怨恨。对上不怨天，对下不怪人。所以君子安居在平易的处境中等待天命，小人却冒险妄动，去博取非分的侥幸。』孔子说：『射箭的道理与君子的修养很相似：没有射中靶心，就反过来从自身找原因。君子的道，好比走远路必定从近处开始，好比登高峰必定从低处开始。《诗经》说：『妻子儿女和睦相好，像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟融洽和合，快乐而亲密。使你的家庭和美，让你的妻子儿女快乐。』』孔子说：『这样，父母也就安顺无忧了！』孔子说：『鬼神的德行，多么盛大啊！看它，看不见；听它，听不到；它却无所不在，万物都离不开它。它使天下的人斋戒净心、穿着整齐的祭服来承办祭祀，它仿佛无处不在，就像在（祭祀者的）头顶上，又像在他们的左右。《诗经》说：『神灵的降临是不可揣度的，何况能厌倦懈怠呢！』细微的东西如此显明，真实诚意不可掩盖，正是这样啊！』孔子说：『舜真算得上是大孝啊！论德行，他是圣人；论尊贵，他是天子；论富有，他拥有四海之内的一切。宗庙里享用他的祭祀，子孙后代保存他的祭祀。所以，有大德的人必定得到相应的地位，必定得到相应的俸禄，必定得到相应的名声，必定得到相应的寿命。因为上天生育万物，一定会按照它们的资质给予相应的成就。所以，能够成材的，就培养它；倾倒的，就让它倾倒下去。《诗经》说：『和乐的君子啊，有着彰明的美德。既适宜百姓，又适宜众人，承受上天赐予的福禄。上天保佑他、任命他，又多次向他降命。』所以，有大德的人必定承受天命。』孔子说：『没有忧虑的人，大概只有文王吧！他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲开创了基业，儿子继承并发扬。武王继承了太王、王季、文王的功业，只一次穿上战袍兴兵，就取得了天下，自身没有失去天下的显赫名声。他尊为天子，富有四海，宗庙里享用他的祭祀，子孙后代保存他的祭祀。武王在晚年才承受天命，周公成就了文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，又用天子的礼仪来祭祀上代的先公。这一套礼仪适用于诸侯、大夫，直到士和庶人。父亲是大夫、儿子是士的，（父亲死后）用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；父亲是士、儿子是大夫的，用士的礼安葬，用大夫的礼祭祀。一年的丧期，通行到大夫；三年的丧期，通行到天子。为父母服丧，没有贵贱的区别，都是一样的。』孔子说：『武王、周公，可以说是通达孝道了！孝，就是善于继承先人的志向、善于成全先人的事业的人。春天和秋天修整先人的宗庙，陈列祖先的祭器，摆设祖先用过的礼服，敬献当季的食品。宗庙祭祀的礼仪，是用来排定（祖先神位）昭穆次序的；按爵位排定次序，是用来辨别贵贱的；按所担任的职事排定次序，是用来辨别贤能的；祭祀后众人举杯轮流敬酒，下位向上位献酒，是用来（恩惠）及于地位低微者的；祭宴后按须发的黑白排定席位，是用来排定年龄长幼的。站在祖先所践履的位置上，举行祖先的礼仪，演奏祖先的音乐，敬重祖先敬重的人，亲爱祖先亲爱的人，侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉已亡的人如同侍奉现存的人，这是孝的最高境界。祭天、祭地的郊社礼仪，是用来侍奉上帝的。宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊社礼仪，懂得了禘祭、尝祭的意义，那么治理国家就如同把东西放在手掌上（看）一样容易了！』鲁哀公询问政事。孔子说：『文王、武王的政事，都记载在木板和竹简上。他们的人在世，政事就实行；他们的人去世，政事就停止。用人的道理治政，政事成就快；（像）用地的道理种树，树木生长快。政事啊，就像蒲草和芦苇（生长迅速）。所以，治理政事的关键在于得到人才；得到人才靠的是自身的修养；修养自身靠的是道；实现道靠的是仁。仁就是爱人，亲爱亲人是最重要的；义就是合宜，尊重贤人是最重要的。亲爱亲人有（亲疏）等差，尊重贤人有（先后）等级，这是礼产生的根源。在下位的人如果得不到在上位者的信任，就不可能治理好百姓。所以君子不能不修养自身；想修养自身，不能不侍奉双亲；想侍奉双亲，不能不了解别人；想了解别人，不能不了解天。天下通行的道理有五种，实行它们的德行有三种：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往这五种，是天下通行的道理；智、仁、勇这三种，是天下通行的德行；实行它们的方法只有一个（就是诚）。有的人天生就懂得道理，有的人学习以后才懂得，有的人经历了困境才懂得，等到懂得时，都是一样的。有的人安然地实行道理，有的人为了利益而实行，有的人勉力而行，等到成功时，都是一样的。』孔子说：『爱好学习，就接近智了；努力实行，就接近仁了；知道羞耻，就接近勇了。懂得了这三点，就懂得怎样修养自身了；懂得修养自身，就懂得怎样治理别人了；懂得治理别人，就懂得怎样治理天下和国家了。治理天下国家有九条纲要，就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，把百姓当作子女，招徕各种工匠，柔和对待远方来的人，安抚怀柔诸侯。修养自身，道就能确立；尊重贤人，就不会受迷惑；亲爱亲族，叔伯兄弟就不会抱怨；敬重大臣，遇事就不会困惑眩乱；体恤群臣，士人回报的礼节就会加重；把百姓当作子女，百姓就会相互劝勉；招徕百工，财物用度就会充足；柔和对待远人，四方的人就会归附；怀柔诸侯，天下就会敬畏。斋戒沐浴，穿着整齐的礼服，不合礼仪的事情不做，这是用来修养自身的；摒除谗言，远离女色，看轻财货，看重德行，这是用来劝勉贤人的；提高（亲族的）地位，加重他们的俸禄，与他们共同好恶，这是用来劝勉亲族亲爱的；给大臣多配属官、多授任使之权，这是用来劝勉大臣的；对士人忠诚信任，加重俸禄，这是用来劝勉士人的；按时役使（百姓）、减轻赋税，这是用来劝勉百姓的；每天省察，每月考核，发给与职事相称的俸禄，这是用来劝勉百工的；远人来时欢迎、去时欢送，赞赏他们的长处、同情他们的短处，这是用来柔和对待远方来人的；接续已经断绝的世系，复兴已经灭亡的国家，治理动乱，扶持危局，（与诸侯）按时朝见聘问，送出去的礼厚重、收回来的礼轻薄，这是用来怀柔诸侯的。治理天下国家的九条纲要，实行它们的方法只有一个（诚）。凡事预先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话预先定好，就不会语塞；做事预先定好，就不会陷入困境；行动预先定好，事后就不会内疚；道路预先定好，就不会走投无路。在下位的人得不到在上位者的信任，就不能治理好百姓。得到在上位者信任有个办法：得不到朋友的信任，就得不到在上者的信任；得到朋友信任有个办法：不能顺从双亲，就得不到朋友的信任；顺从双亲有个办法：反省自己不真诚，就不能顺从双亲；使自身真诚有个办法：不明白什么是善，就不能使自身真诚。真诚，是上天的道理；追求真诚，是做人的道理。生来真诚的人，不用勉强就能合乎中道，不用思考就能有所得，从容自在地合乎中道，这就是圣人。追求真诚的人，要选择善道并牢牢地坚持它。（要做到真诚，就要）广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，清楚地分辨，踏实地实行。要么不学，学了没有学会决不罢休；要么不问，问了没有弄懂决不罢休；要么不想，想了没有收获决不罢休；要么不辨，辨了没有分明决不罢休；要么不行，行了没有做踏实决不罢休。别人做一遍能成功的，我做一百遍；别人做十遍能成功的，我做一千遍。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。由真诚而变得明理，叫作天性；由明理而达到真诚，叫作教化。真诚了就会明理，明理了就会真诚。只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能充分发挥自己的本性，就能充分发挥别人的本性；能充分发挥别人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地化育万物的事业；能赞助天地化育，就可以和天地并列了。次一等的人，在（本性的）细节末端上下功夫。细节上也能做到真诚，有了真诚就会表现出来，表现出来就会显著，显著就会彰明，彰明就会感动（他人），感动就会变化，变化就会完成化育。只有天下最真诚的人，才能完成化育。至诚的道理，可以用来预先知道（吉凶）。国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必定有妖异的现象。它们会显现在蓍草龟甲的占卜中，表现在人的四肢动作上。祸福将要到来的时候，是福，（至诚的人）必定事先知道；是祸，也必定事先知道。所以至诚如同神明一般。真诚，是自我成就的；道，是自己践行的。真诚，是万物的开始与终结；没有真诚，就没有万物。所以君子把真诚看得最可贵。真诚，不只是成就自己而已，更是用来成就万物的。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性所固有的德行，是使内心与外物合一的道理，所以无论何时施行都适宜。因此，至诚是永不停息的。不停息就能长久，长久就会有征验，有征验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，可以用来承载万物；高大光明，可以用来覆盖万物；悠远长久，可以用来成就万物。广博深厚与大地相配，高大光明与上天相配，悠远长久没有止境。像这样的人，不显示出来就已经彰明，不有所举动就已经变化，无所作为就已经成就。天地的道理，可以用一句话说尽：它化生万物诚一不二，所以它生出的万物不可测度。天地的道理，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在的天，（起初）不过是这点点光亮，等它无穷无尽的时候，日月星辰都悬系在上面，万物都被它覆盖。现在的地，（起初）不过是一捧土，等它广大深厚的时候，承载华山不觉得重，容纳江河湖海不漏泄，万物都被它承载。现在的山，（起初）不过是拳头大的一块石头，等它广大起来的时候，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在里面开发。现在的水，（起初）不过是一勺，等它深不可测的时候，鼋、鼍、鲛、龙、鱼、鳖都在里面生长，财物货殖都在里面繁殖。《诗经》说：『上天的命令，庄严肃穆，永不停息。』这是说天之所以成为天的缘故。（又说：）『啊，多么显明啊，文王的德行多么纯正！』这是说文王之所以成为文王的缘故，纯正也是永不停息。伟大啊，圣人的道！浩瀚洋溢，发育万物，高峻到与天齐等。真是博大优越啊！礼仪有三百条，威仪的细节有三千条，要等待那有德的人来到，然后才能实行。所以说：如果没有极高的德行，这最高的道就不会凝聚成就。』

「故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。「是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：『既明且哲，以保其身。』其此之谓与！」子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。」子曰：「吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：『在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。』君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。」仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不复帱，譬如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣，为能聪明叡知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貃。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？诗曰「衣锦尚䌹」，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。诗曰：「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于𫓧钺。诗曰：「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。诗云：「予怀明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末也。诗曰『德𬨎如毛』，毛犹有伦；『上天之载，无声无臭』，至矣！」

白话所以君子一方面尊重天赋的德性，一方面又讲求通过学问来修养；使德性达到广大，又探究到精微之处；达到最高明的境界，又遵循中庸之道。温习学过的知识而能产生新的体会，品行敦厚以推崇礼仪。所以君子处在上位不骄傲，处在下位不背叛；国家政治清明的时候，他的言论足以使国家兴盛；国家政治黑暗的时候，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：『既明智又通晓哲理，可以保全自己。』说的就是这个意思吧！』孔子说：『愚笨却喜欢自作主张，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代却硬要返回古代的道路，这样的人，灾祸就会降临到他身上。不是天子，就不能议论礼仪，不能制定法度，不能考订文字。如今天下车轨相同，文字相同，伦理道德相同。（作礼乐的人）即使有那样的地位，如果没有那样的德行，也不敢制作礼乐；即使有那样的德行，如果没有那样的地位，也不敢制作礼乐。』孔子说：『我谈论夏朝的礼，杞国的文献不足以证明它；我学习殷朝的礼，宋国还保存着；我学习周朝的礼，现在正在使用它，我遵从周礼。君王统治天下有三件大事（礼、乐、刑政），他的过失大概就会少了吧！上代的圣人所作的礼虽然好，但没有文献可以证明，没有证明就不能取信于人，不能取信于人百姓就不遵从；下代的人所作的礼虽然好，但（作者）不够尊贵，不够尊贵就不能取信于人，不能取信于人百姓也不遵从。所以君子的道，应当以自身为根据，在百姓中求得验证，考查夏、商、周三代的圣王而不谬误，建立在天地之间而不违背，向鬼神质证而没有疑问，等待百代以后圣人出现也不迷惑。向鬼神质证而没有疑问，是懂得天；等待百代以后圣人出现而不迷惑，是懂得人。因此君子的举动能成为天下后世的准则，行为能成为天下后世的法度，言论能成为天下后世的标准。（人们）在远处对他有所期望，在近处与他相处也不厌倦。《诗经》说：『在那里没有人厌恶他，在这里没有人厌倦他。日日夜夜努力，来长久地保持荣誉。』君子没有不这样做，就能早早地在天下获得声誉的。孔子继承发扬了尧、舜的道统，效法文王、武王的典章制度，上面顺应天时的规律，下面顺从水土的自然。就像天地没有不承载、没有不覆盖的东西一样，又像四季交替运行、像日月轮流照耀一样。万物一同生长发育而不互相侵害，各种道路同时施行而不互相冲突。小的德行像河水一样流淌，大的德行敦厚地化育万物，这就是天地为什么伟大的缘故。只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以统御众人；宽厚温和，足以包容众人；奋发坚强刚毅，足以担当决断；整齐庄重、纯正不偏，足以令人敬重；文采条理细密、观察入微，足以明辨事理。（他的德行）广大深厚像天一样、像深渊一样，并且时时表现出来。广大得像天一样，深厚得像渊一样。他一出现，百姓没有不尊敬他的；他一说话，百姓没有不信任他的；他一行动，百姓没有不喜欢的。因此他的声名洋溢在中国，传播到蛮貊之地。凡是船和车能到达的地方、人的力量能通行的地方、天空所覆盖的地方、大地所承载的地方、太阳月亮所照耀的地方、霜和露水所降落的地方，凡是有血气的人，没有不尊敬亲爱他的，所以说他能与天相配。只有天下最真诚的人，才能治理天下根本的伦常，确立天下的大根本，懂得天地的化育。他哪里还用得着依靠什么呢？（他的）仁爱是多么纯厚真挚啊！心胸是多么深沉如渊啊！德行是多么广阔如天啊！如果不是本来就有聪明圣智、通达天德的人，谁能理解他呢？《诗经》说：『穿着锦衣，外面罩上一件麻布单衣。』这是厌恶锦衣的文采太显露。所以君子的道，外表暗淡平常，却一天天彰明；小人的道，外表光彩夺目，却一天天消亡。君子的道，平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理；知道远处是从近处开始的，知道风从哪里发出，知道细微之处会变得显著，（做到这些，）就可以进入德的境界了。《诗经》说：『（鱼儿）潜藏在深水里，却也非常显眼。』所以君子反省内心而没有愧疚，对自己的心志也没有什么厌恨。君子所不能被别人赶上的，大概就是在别人看不见的地方（下功夫）吧！《诗经》说：『看你在自己的房间里，也不要对屋漏的神明感到惭愧。』所以君子不妄动而（人）敬重他，不说话而（人）信任他。《诗经》说：『（祭祀时）恭敬地进献而不发一言，当时没有争执。』所以君子不用赏赐，百姓也会（互相）劝勉向善；不用发怒，百姓对他也会比对斧钺刑罚更加敬畏。《诗经》说：『显赫的德行，各国诸侯都效法它。』所以君子笃实恭敬，天下就会太平。《诗经》说：『我怀念那光明的德行的人，不用大声疾呼，也不用严厉的脸色。』孔子说：『用声音和脸色来教化百姓，那是末节。』《诗经》说：『德行轻得像一根羽毛。』羽毛尚且还有可比较的对象；（而）上天运行，没有声音，没有气味——这才是（德的）最高境界了！』

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